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基金项目：本文2025年度江西省社科基金一般项目“数字人文视域下的江西万寿宫文献数字化整理与知识图谱构建研究”（25TQ05）、2026年九江市社科基金一般项目（铸牢中华民族共同体意识研究专项）“铸牢中华民族共同体意识视域下湘鄂赣毗邻区散杂居民族的互嵌式交往研究”（26ZLZX023）”阶段性成果。

江西万寿宫，也称“江西会馆”“真君祠”等，是古代江西人祭祀、朝拜许真君的场所，也是信众祭祀的场所。万寿宫境内万寿宫现已查出近580所，江西历史文化的重要载体，也是赣商文化的典型代表，集民间信仰、文化娱乐、商贸经济和革命文化等多种社会功能。基于其本身就是跨地域、跨族群交往交流交融的产物，对当前中华民族共同体意识的构建具有重要的历史价值和现实意义。

一、江西省内万寿宫的分布概况

根据章文焕等学者的考查，江西省内共有五百六十多所万寿宫遗址。南昌市区(含湾里)计14所，新建14所，南昌县16所，进贤13所，安义6所，约计63所。明清以来江西万寿宫多以西山玉隆万寿宫和南昌铁柱万寿宫作为全省万寿宫的源头，大都为祀奉许真君的道观。赣北地区九江市及九江县共9所、赣西地区约计165所、赣中地区约计52所、赣东地区约计52所、赣东北地区约计47所、赣南地区约计115所。其中有几座现已不存在，但当时规模较大，很有恢复价值。

1.吴城万寿宫。号称江西四大名镇之一吴城镇，位于鄱阳湖中部水陸交通要道，明清以来，商业繁盛，成为茶、木、盐、纸、麻的集散地。吴城隶属新建管辖，后划归永修。万寿宫建于清顺治年间，乾隆时被毁，嘉庆时重建。正殿立有许真君神像，雍容端坐，旁边立有十二真人神龛，后为玉皇阁。主殿右为谌母殿，左为观音堂，后为三元佛祖。堂下为清心精舍，殿外有牌房。东为天花宫、大王庙，西为白马、五险显二庙，道光二十年（1840）得以重新修葺，并增加逍遥别馆，是一座集道、释一体的综合宫观。

2.修水万寿宫。修水地域古时称作“艾”，明清时期称为“宁州”，修水县城位于修河上游，古称雨安。清时为义宁州治，是黄庭坚的故乡，以文化鼎盛而驰名。修水万寿宫原建于青云门儒学之左，乾隆八年（1743）重建，含三重宫殿。中间正殿为真君殿，上为玉皇阁，左右两旁分别为十一真君，后为谌母殿，前面立正二亭，门竖牌坊，坊前为放生池，池上为戏台，台左右有酒楼，每年八月初一，地方官来万寿宫致祭，届时有赛会，会上演剧，极其热闹。

3.青云谱净明道院。据载《青云圃碑记》载，道院位于省城南十五里许，始建于周王子晋。汉代梅福为南昌尉，尝隐钓于此。至晋许旌阳复拓其基，唐刺史周逊奏建太乙观，宋至和二年（1055）敕赐天宁观。顺治年间全真朱道朗振兴净明道教，复构堂宇，额曰“青云圃”。清末民初，靖安孝廉、安徽观察陈筱梅曾捐款修葺，亦立有雕像。蒋介石在南昌期间，多次到圃游览，与道士论交，其末代传嗣韩守松解放后任南昌万寿宫住持、全国道教协会副会长，具有很高的道教地位，今改为八大山人纪念馆。

4.吉安市万寿宫。吉安位于赣江中游，古为庐陵府治，欧阳修、文天祥等名人荟集，是江西中部经济、文化中心。早在元朝吉安真君山上有高明宫建筑。明清时期，商业繁荣。又建万寿宫于沿河路与永叔路之间，长百米，宽七十米，坐西朝东，白鹭洲和青原山的无限风光，尽收眼底。宫门有石雕牌坊，“万寿宫”三字清晰显目，进门有木结构戏台及可容千人大广场，两旁为厢房及宽阔走廊。正殿安奉许真君的高大神，庄严凝重，两旁有“忠孝节义”大字及壁画雕刻。后为夫人殿，神像雕刻，栩栩如生。最后为商绅集会堂及僧道住房，整个建筑宏伟壮丽，为吉安古建筑之最。

5.九江太平宫。九江县有万寿宫多处，以庐山太平宫为著名。此宫原名九天使者庙，位于九江西南二十里的五里桥，唐玄宗开元十九年(731)兴建，原供奉九天采访使者。历来香火旺盛与庐山东林寺媲美。明嘉靖年间(1521-1565)九江县属的江北杨家穴人为了争建许真君庙，致讼不已，九江知府钟乡遂派人将许真君神像送太平宫供奉，讼事乃寝。这样一来祀九天使者的太平宫便改成祀奉许真君宫观，从此大江南北无论远近，咸走太平宫进香。曰“朝许真君”。由于进香人众，寺院经济富裕，宫殿重修一新。现存有罗洪先、田汝鳞所书敕“建太平兴国宫”和陈洪蒙所书“太平宫”三方匾额，宫内古迹很多，有白玉蟾丹井和宝石池，为庐山胜景之一，被太平天国军毁坏。

6.萍乡市区万寿宫。萍乡位于赣湘之交，是赣江袁水和湘江渌水的水陆联运枢纽，自明代起采煤业已很发达，运销湘鄂。万寿宫位于城南门外，乾隆八年（1743）杨登吉建，同治九年（1870）南、吉、临、瑞、抚、建、赣七郡绅高重建，规模宏大，仍保留彭炯所作庙联一副：“白日飞升，此老本无尘土气；苍生在抱，当年曾现宰官身。”它是萍乡一大景区，现萍乡各界纷纷正在恢复重建。

二、江西万寿宫的特点

江西万寿宫始建于东晋，距今已有1600余年的悠久历史。江西万寿宫与其他道教宫观不同，它本是江西民间祀奉先哲许逊的祠庙。具备以下三大特点：

1.崇祀隆盛。寿宫有悠久的崇祀历史，弘扬广泛。首先是民间崇拜。许真君名逊，生于南昌，祖籍河南，相传是一名道家，又是位哲人。他一生曾创建许多人所共知的旷世功业，留下无数为世世代代后人不能忘记的感人事迹。据民间流传，“三国”战后，污吏横行，草菅人命，饥荒与瘟疫交加的西晋初年出任蜀旌阳(今四川德阳)县令，敢于实行反腐倡廉的新政，树立清正为民的楷模，留给后人以浩然正气的政治美名。他带领弟子制巫蛟，扫除水患。晚年留下“忠孝廉慎宽裕容忍”八字遗训，凝结中华传统文化精粹。许逊被誉为为“江西福主”，受到江西民间长久不衰的虔诚崇拜。历代皇帝对许真君多有褒嘉，先后有晋元帝、唐高宗、唐太宗等二十多位，皇帝有时召见道士并给他们封号，有时亲笔题写匾额，有时拨款重修宫殿，有时接见道士，有时亲自到场上香，有时把它列入官方祭祀的名单。这样一来，万寿宫的地位就大大提高了。江西历代儒家士大夫和文人学者都把弘扬许真君，维护万寿官作为毕生心愿。从南朝南昌雷次宗到民国武宁李烈钧等共五十多位江西先贤，以各种方式提高了万寿宫文化品位和知名度。

2.自成一格。初建于新建西山的许仙祠和南昌市内的旌阳祠，虽在南北朝至隋唐先后纳入道“观”范畴，却丝毫未改变江西民间每年节日民俗特色，没有成为道士闭门修道炼丹的场所。西山由许仙祠易名游帷观，直到唐宪宗元和年间仍是许逊后裔子子孙孙管理香火，以接纳民间朝拜许仙为职责。唐宋以后才因朝廷重建赐额，成为道俗共祀的道教宫观。而南昌旌阳祠虽在唐宋先后改为铁柱观及景德观后，北宋元丰间曾巩、王安石重建许旌阳祠，转为儒道合一的祠庙，强化了江西士民对许旌阳崇德报功，弘扬民族正气的功能。西山万寿宫得名于宋徽宗赐额玉隆万寿宫，省城南昌万寿宫始自明世宗为两宫同时赐名“妙济万寿宫”。由于历史和地理环境的不同，西山和南昌市内两宫之间也存在若干差别。西山万寿宫位于远离城市的偏僻山区，为许真君修道成仙之处，被称为道教福地之一，自唐代起全国高道慕名而至，胡慧超、施肩吾等西山传道，到宋元又成为净明道派的祖庭，除民间节日朝圣外，平时比较幽静，保存较为浓厚的道观万寿宫特点。而省城南昌万寿宫则位于赣江航运码头的闹市中心，以许真君铁柱镇蛟，治理水患而闻名于世，到明代便列入官方祀典，成为省府官员祭祀先贤的坛庙。江西移居省外的农民和商人在全国二十多个省市的城乡同时普建万寿宫用作会馆，使之成为赣民联系的文化纽带和发展商品经济的精神依托。到了清代，与全国道观万寿宫的衰落成鲜明反差，以净明忠孝为特色、道俗圆融，自成一格的江西万寿宫在全国蓬勃兴起。

三、万寿宫的社会功能

江西万寿宫，不是单纯宫观，它具有多种社会功能。

1.民间信仰功能。万寿官对江西民俗的形成和信仰发展起过不寻常的作用。

第一，民间崇拜信仰。中华文明源远流长，在中华民族共同体形成的过程中，每个民族都以自己的独特的信仰，贡献出本民族的智慧。古代江西为蛮荒之地，洪水泛滥。江西先民认为许真君是锁住孽龙的治水英雄，也是扶正驱邪，消灾察厄的普天福主。故他们崇拜许真君，每年腊月除夕，人们便到万寿宫取来“仙水”，用柳梢到各家屋里洒射一番，消除灾秽。 第二，民间庙会朝圣。每年从农历八月朔日(初一)为许仙奉诏飞升至十五日而拔宅仙去。全省各地万寿宫在这段时间举行朝圣庙会。庙会期间，人们往往成群结队，敲锣打鼓，从四面八方荟集于万寿宫。在安义县城北的许仙祠，六月初一晚上，人们点起“百子灯”。九江庐山太平兴国宫在明嘉靖年间，改祀许真君，吸纳长江以北的江西人和湖北人每年节日涌来朝拜，为庐山增添一道庙会景观。第三，游神赛会。江西许多地方的万寿宫也同西山万寿宫古代“南朝”、“西抚”、迎神赛会一样，利用春节或其他的日举行游神赛会。游神仪式十分讲究，一般主持者先期进宫献香，拜请许真君出驾，得顺封后才许出游，否则只能作罢。余干县瑞洪西岗、铅山河口镇，每年正月初一和十五都有游神队伍，所到之处，居民鞭爆迎接，围观人群如麻，欢欣鼓舞，热闹非凡。对扩大许真君的民间崇拜信仰有很大作用，同时也为广大农民增添节日的热闹气氛。

2.文化娱乐功能。明清以来地方文艺得到发展，各种戏剧如雨后春笋，纷纷登台，江西各地万寿宫戏台满足老人人们的需求。每年八月庙会期间，民间都要延请戏班在万寿宫演戏娱神。出演的戏目不限于许真君有关剧目，有京戏、弋阳阳戏、傩戏，也有其他地方戏种，以至江西道情、评书、渔鼓、采茶戏等，只要不亵渎神灵，不伤风败俗，什么剧目都可以演。万寿宫戏台不仅有利于扩大许真君信仰，提升万寿宫品格，也有利于繁荣民间文化艺术，丰富乡民的娱乐生活。古代万寿宫戏台就是民间的唯一娱乐设备，受到各界人士的重视，推动了江西戏剧文艺的发展，凝聚了中华民族共同体的多元因素。

3.商贸经济功能。如前所述，万寿宫的普遍兴建是封建社会末期商品经济发展的产物，江西万寿宫通常建于河岸码头，人们藉万寿宫“铁柱锁蛟”的“灵柱”，破除对航运商贸风险的畏惧心理。正如上海明清时期建城隍庙，要在旁边建许旌阳殿一样，以保护航运安全。江西新兴的吴城、河口、景德镇、樟树名镇及九江、吉水、萍乡、赣州、上饶及其他县城大都滨临河湖，靠航运发展商贸，以万寿宫为依托，一些远离大河的乡镇墟市也以万寿广场作为商业中心，利用节日庙会进行城乡物资交流和商品展销，形成富有江西地方特色的土特产品市场。明清庙会对江西经济发展的作用是不容低估的。

4.革命文化功能。20世纪早期，江西省内万寿宫受到国、共两党的高度重视。进入二十世纪，特别是土地革命战争时期，这些古老的建筑又被赋予了全新的使命——成为秋收起义的指挥部、苏维埃政权的驻地、革命力量的集结中心。修水县渣津镇老街的万寿宫，始建于宋代，初名“灵剑仙宫”，清同治年间重修后改称“万寿宫”。1927年9月9日凌晨，秋收起义在修水爆发。当天傍晚，起义部队到达渣津，秋收起义总指挥部和师部机关便驻扎于老街万寿宫。9月10日正值中秋，起义部队在万寿宫旁的大沙洲召开声势浩大的军民动员大会，渣津万寿宫由此成为秋收起义的重要历史坐标。排埠万寿宫作为秋收起义一处重要革命旧址，它记载了毛泽东带领起义部队运筹帷幄，深谋远虑的伟大实践。工农革命军从这里迈出了向农村进军的第一步，使之成为新民主主义革命转折的起点和中国革命从失败走向胜利的起点。

总之，江西万寿宫从早期的民间祭祀到宣扬道教思想的主要场所，从明清时期移民会馆到铸牢中华民族共同体意识的文化空间，经历了1600多年的历史蜕变。从历史维度，它是移民迁徙中的“共同体纽带”；从信仰维度，它是道教神灵的跨族群涵化；从空间维度，它体现了会馆建筑中的“多元一体”结构；从当代实践维度，万寿宫从文化遗产创造性转化为各民族交往、交融、交流的平台。

参考文献：

[1]张圣才，陈立立，李友金主编：《万寿宫文化发展报告》（2018），北京：社会科学文献出版社，2018年。

[2]章文焕著：《万寿宫》,北京：华夏出版社，2004年。

[3]陈立立、李星、李红浪编：《万寿宫民俗》，南昌：江西人民出版社，2005年。

[4]金桂馨、漆逢源编纂，陈立立、邓声国整理：《万寿宫通志》,南昌：江西人民出版社，2008年。

[5]李平亮：《明后期南昌西山万寿宫的重兴与地方权力体系的演变》，《江西社会科学》，2003年第9期。

何 昀

九江职业大学通识学院